Популярні Пости

Вибір Редакції - 2019

Авось перезимуємо. Як на російський характер впливають клімат і географія

Порівнюючи Росію і Америку, намагаючись докопатися до причин взаємного нерозуміння між нашими країнами, журналіст Михайло Таратута досліджує в тому числі і російський характер. Чому в Росії з таким трудом приживається поняття приватної власності? Звідки наша схильність до авралів, роботи абияк? Чому наші співвітчизники швидше песимісти, ніж оптимісти? Що якщо географія нашої країни зіграла в цьому свою роль?

Ризикну припустити, що перший потужний поштовх, що породив ланцюжок подій, які багато в чому визначили важкі відносини між нашими країнами, трапився 1500 років тому, коли ні Америки, ні Росії не було навіть у проекті. Саме тоді групи слов'янських племен мігрували з Європи на неосяжні простори Російської рівнини. Саме Російська рівнина, а не Європа римлян і еллінів, формувала характер, задавши вектор розвитку народу, частина якого згодом стане називатися російським.

Історик Лев Гумільов в своїх надзвичайно цікавих, хоча і небезперечних, працях стверджував, що клімат і інші природні умови часом запускали ланцюжок подій, які приводили до воєн, до зльоту і загибелі цивілізацій.

Але чи є зв'язок між кліматом, рельєфом місцевості і національним характером? Чи можна стверджувати, що північні народи принципово відмінні від південних, народи посушливих регіонів - від людей, що населяють вологі тропіки? А гори або рівнини по-різному визначають характер, звичаї, традиції? Багато дослідників відповідають на це питання позитивно.

Зазвичай ми описуємо наш клімат як суворий, що не дуже дружній людині. Але життя саме в таких умовах була результатом вільного вибору наших предків. Приблизно 1500 років тому частина слов'янських племен покинула свою прабатьківщину, що простягалася від Ельби до Вісли, і, як припускають фахівці, двома великими потоками через Карпати і вздовж берегів Балтії рушила на схід, освоюючи по шляху гігантські простору - нескінченні, малонаселені, що не мають ні потужних гірських хребтів, ні непереборних водних перешкод. І те, і інше, і третє, і тим більше нові кліматичні умови - все це знайшло відображення в особливостях російської натури.

Крім метафізичної зв'язку неосяжних російських просторів з широтою російської душі - що не зовсім зрозуміло, але про що люблять у нас говорити багато - були і інші, більш відчутні наслідки, які спричинила російська географія.

Ніщо не заважало східним слов'янам просуватися все далі і далі на схід - ні природні перешкоди, ні ворожість фінно-угрів, корінних жителів Центральної Росії. Колоністам не довелося битися за нові місця проживання, ні домовлятися, ні якось інакше вибудовувати відносини з іншими племенами. Це дозволяло спокійно розтікатися все далі і далі вглиб континенту, ні в чому не змінюючи звичного ходу речей.

Малонаселенность територій консервувала традиційні форми життя. Праця була колективним, відносини всередині групи громадськими, господарство натуральним, і все залишалося таким століттями.

Всім миром - інакше не вміємо

Відлуння общинного свідомості ми чуємо всередині себе і до цього дня. Спробуємо провести уявний експеримент. Уявімо перед собою групу самих звичайних людей, які не розпещених особливими статками, які не побачили світ, що не мали можливості або бажання занадто довго вчитися. І поставимо їм запитання: чи справедливо влаштоване суспільство, коли одні вважають гроші до зарплати, а інші - катаються по закордонах, ходять по ресторанах, їздять на дорогих машинах, розкошують в шикарних особняках? Мириться з цим ваша душа?

Підозрюю, що відповідь буде різко негативним, навіть за умови, що цей достаток був не вкрадено, а чесно зароблений. Цьому є пояснення, кажуть фахівці. Етика общинного свідомості не приймає майнової нерівності. На відміну від європейських країн, де недоторканність приватної власності, закріплена законом, стала основою, яка цементувала суспільство, Стародавня Русь довго жила не за законами, а за поняттями, культурним і релігійним уявленням про те, що таке добре і що таке погано.

У Росії це питання так і залишився до кінця невирішеним. Зовнішні умови диктували общинний уклад життя. "Всім миром" будували житло, зберігали від стихій урожай, заготовляли запаси на довгу і сувору зиму, полювали і рибалили неводом, допомагали погорільцям, рятували захоплених паводком, а пізніше зігрівали і годували подорожніх, які голодують і каторжан. За все це плату не брали, розподіляли витрати між собою порівну, чинити інакше вважалося неприпустимим. Так складалася громадська психологія.

Одним з її наслідків стала зрівнялівка як важіль до самозбереження громад. Громада ламається, якщо сусід розбагатів. Чи не звідти у нас особливе ставлення до ближнього, наприклад, до сусідів і товаришів по службі - вже як буває неприємно, коли у кого-то зарплата більше, будинок краще, а машина розкішніше! Хіба не з общинної зрівнялівки йде і наше неповагу до приватної власності? "Відібрати і поділити", а якщо і не розділити, то розгромити і пошматувати, щоб все, як у всіх.

Як географія творить історію

Відмінності в ландшафтах, грунтах, кліматі та інших життєвих обставин направили Європу і Росію по різних історичних стежках. Якщо в країнах Західної Європи вже до ХI століття общинність була зжита, а на зміну прийшло індивідуальне господарство, то в Росії общинне пристрій, а разом з ним і громадська психологія зберігалися аж до ХХ століття.

Відмінності в укладі життя, релігійних установках і культурну спадщину орієнтували Захід і Росію на різні цінності. В Європі складалися цінності, звернені до конкретної людини, до особистості, в Росії - цінності колективістські, общинні. Соцопитування підтверджують ці відмінності: в європейських країнах цінність особистих прав і свобод знаходиться в перших рядках переваг, в Росії - плететься десь у самому хвості.

Розпорошеність родючих земель і їх мала площа, всього 3% чорнозему, а також розкиданість природних копалин вимагали господарського освоєння великих територій, зв'язок між якими і життя на яких були можливі тільки при сильній державної централізації.

Вже за Ярослава Мудрого територія Русі була більше всієї Західної Європи. Пізніше вона тільки розширювалася. Чим далі відсувалися наші кордони, тим сильніше розростався держапарат, проникаючи в усі клітини, заповнюючи собою всі порожнини російського життя. Але ми також знаємо, що чим більше в нашому житті держави, тим менше прав і свобод залишається у людини.

без сонця

... Отже, російські простори, наша географія, але, можливо, ще більш наш нещадний клімат формували російський побут і російську натуру. Кожен з нас, особливо жителі Центральної Росії і вже точно регіонів в широтах північніших, помічав, як сильно наше настрій, енергетика, ставлення до подій залежить від пори року, від того, чи світить сонце чи нависають свинцеві хмари.

В середньому по Росії, якщо мої підрахунки вірні, ми маємо 170-180 сонячних днів в році, тоді як в Греції, Іспанії, Італії їх мало не в два рази більше. Навіть якщо ці цифри не зовсім точні, то і без статистики, на око і на дотик, ми відчуваємо цю різницю в кількості сонця. Але саме сонце, його промені сприяють виробленню серотоніну, цього "гормону задоволення" і гарного настрою.

А тим часом на більшій частині території країни холоду і негода тривають по півроку, а сонце балує, наприклад, москвичів всього лише 82 дні на рік. У Пітері за рік набігає і того менше - лише 62 сонячних дня. Тобто половину життя люди проводять в несприятливих погодних умовах. Можливо, це пояснює неусмішливість і меланхолію, властиві російській характеру і російській культурі.

Як-небудь протриматися

Але якби тільки це. Починаючи з ХIV століття, протягом п'яти століть Європа переживала малий льодовиковий період. Особливо важко він позначився на Росії. Сільськогосподарський рік в ті часи тривав трохи більше чотирьох з половиною місяців, селянину треба було поспішати, працювати без сну і відпочинку, вдень і вночі. А тим часом на заході Європи ні в епоху Середньовіччя, ні в новий час такої напруги сил не було потрібно, там польові роботи могли вестися вісім, а в інших місцях і десять місяців в році.

Фахівці вважають, що особливості російського клімату просто не могли не залишити відбитку в національному характері. Перш за все мова йде про здатність російської людини до крайнього напруження сил, концентрації всієї своєї фізичної та духовної потенції на порівняно протяжний відрізок часу, за яким неодмінно повинен піти період розслаблення. Чи не звідси наша звичка до авралів з подальшою роботою перевальцем?

І ще. На відміну від західного селянина, якому кліматичні умови дозволяли набагато ретельніше обробляти землю, російська людина працювала в постійному дефіциті часу. А тут ще й нестійка погода, і мізерні землі і, відповідно, відсутність прямого зв'язку між витраченими зусиллями і отриманими в результаті урожаєм - все це не дуже мало до вироблення таких якостей, як ретельність, акуратність в роботі. У зв'язку з цим філософ, письменник і публіцист Іван Ільїн писав:

"Зі століття в століття наша турбота була не про те, як краще влаштуватися або як легше прожити, але лише про те, щоб взагалі як-небудь прожити, протриматися, вийти з чергової біди, здолати чергову небезпеку".

Щоб вижити, древнім доводилося ловити кожен погожий день, кожен погожий годину. Додамо до примх суворої природи і кліматичної нестійкості неприборкану агресивність сусідніх кочових народів, з якої раз у раз стикалися наші предки.

Невпевненість у завтрашньому дні (урожай або недорід, війна або мир, будинок або похід в чужі землі, воля або кабала і т.д.) - постійна залежність від цих обставин, як зазначає культуролог Ігор Кондаков, глибоко зміцнила в російській культурі та національній самосвідомості фактор випадковості, непередбачуваності. Особливості російського менталітету базуються на хиткій рівновазі взаємовиключних тенденцій, де будь-який некероване збіг обставин може виявитися вирішальним.

У зв'язку з цим історик Василь Ключевський ділиться цікавим спостереженням, звертаючи увагу на російські хати. Вид цих людських осель залишався постійним протягом багатьох століть: російські селянські поселення "своєю примітивністю, відсутністю простих прозових зручностей створюють, особливо на подорожнього з Заходу, спогад про тимчасові, випадкових стоянках кочівників, не сьогодні-завтра збираються кинути свої ледь насиджені місця, щоб пересунутися на нові ".

Від нас мало що залежить

Постійні пожежі, нестійкий клімат, постійне очікування руйнівних набігів - очевидно, звідси виростало невміння і небажання будувати довгострокові плани. Іншими словами, російська людина в ті далекі часи, та й пізніші теж, міг бути впевнений тільки в одному - від нього мало що залежить в цьому житті, все у владі вищих сил. Це як упряжка без віжок - куди вивезе, туди вивезе.

Фахівці вважають, що така сталість мінливості заклало основу для появи таких характерних для нас рис, як стійкість у перенесенні випадають страждань, поневірянь і злигоднів життя, примирення з втратами і втратами як неминучими або навіть зумовленими понад, завзятість в протистоянні долі. А також терпіння і пасивність у відношенні до зовнішніх чинників життя.

Саме за ними, зовнішніми обставинами, визнається провідна роль у розвитку подій. Справді, російська людина адже швидше за песиміст, ніж оптиміст. А його погляд на світ часто пофарбований фаталізмом. Таке смиренне світовідчуття, звичайно ж, пов'язане ще й з особливостями православ'я. Але яким же чином з усім цим в російській душі уживаються такі відомі якості, як відчайдушність, завзятість, відчайдушна сміливість, нерозсудливість, стихійність?

Якщо вдуматися, в цьому немає особливих протиріч. Коли ви безоглядно вірите в долю, можете сміливо кидатися під автобус. Вам нема чого думати про наслідки - кому судилося бути повішеним, що не потоне і під машину теж не потрапить.

Однак фаталізм - зовсім необов'язково плід свідомого сприйняття світу. Ця переконаність цілком може жити і в підсвідомості, просто людина так відчуває. Ось вона, психологічна основа безрозсудною видали і відчайдушної сміливості. Або - що теж властиво російській натурі - схильності приймати доленосні рішення шляхом кидання жереба.

Російській людині властиво гаряче бажання вірити в диво. Потреба чуда, як підмітив Йосип Бродський, проявилася навіть у відношенні до двох головних релігійних подій - Різдва і Великодня. Для західної людини головна подія - факт народження Христа. Для російського - Воскресіння Христа, звершення чуда. Чи є якесь раціональне пояснення такої жадобі дива? Спробую припустити, що це якось пов'язано з відчуттям власного безсилля в боротьбі з силами природи і життєвими обставинами.

Дивіться відео: 41 Перспективи української національно визвольної революції (Вересень 2019).